صفات الرسل عليهم السلام

وقال تبارك وتعالى في شأن هود عليه السلام مع قومه: {قال يا قوم ليس بي سفاهة(3) ولكني رسول من رب العالمين * أبلغكم رسالات ربي وأنا لكم ناصح أمين} [الأعراف: 67، 68].

وقال عزَّ وجلَّ في شأن صالح عليه السلام مع قومه: {فتولى عنهم وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين} [الأعراف: 79].

وقال عزَّ وجلَّ في شأن شعيب عليه السلام مع قومه: {فتولى عنهم وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف ءاسَى على قوم كافرين} [الأعراف: 93].

وقال تبارك وتعالى في شأن محمد صلى الله عليه وسلم: {يا أيها الرسول بلّغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس} [المائدة: 67].

(1) حرساً من الملائكة يحرسونه. (2) أي في جماعتها.

(3) أي خفة عقل وضلالة عن الحقّ.

ومما يدل على أن الرسل لم يكتموا وبلغوا ما أنزل الله عليهم:

أولاً: أن الله شهد لهم بأنهم بلغوا، وذلك كثير في القرآن الكريم: {الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون أحداً إلا الله وكفى بالله حسيباً} [الأحزاب: 39].

{ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم وأحاط بما لديهم وأحصى كل شيء عدداً} [الجن: 28].

ثانياً: إن الله سبحانه وتعالى قد ذم أهل الكتاب الذين يكتمون شيئاً من التوراة والإنجيل فلم يرضَ منهم هذا الكتمان وهم أشخاص عاديون، فكيف يرضاه ممن اختارهم الله لحمل رسالاته؟!

قال الله تبارك وتعالى: {الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم وإن فريقاً منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون} [البقرة: 146].

{إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون} [البقرة: 159].

{إن الذين يكتمون ما أنزل الله في الكتاب ويشترون به ثمناً قليلاً أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم* أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة فما أصبرهم على النّار} [البقرة:174، 175].

ثالثاً: إن الرسول الأكرم محمداً صلى الله عليه وسلَّم بلَّغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح الأمة ولم يكتم شيئاً مما أمره الله بتبليغه.

قال الله عزّ من قائل: {وما هو على الغيب بضنين} [التكوير:24]. ومعنى الآية: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبخل بالوحي بل يعلمه كما علم ولا يكتم شيئاً مما علمه.

ولو كان محمد صلى الله عليه وسلَّم كاتماً شيئاً مما نزل عليه لكتم العتابات التي وجهت إليه من قبل الله عزَّ وجلَّ في القرآن الكريم:

مثل قوله تعالى في قصة زينب مطلَّقة زيد بن حارثه الذي كان قد تبناه قبل أن ينزل عليه تحريم التبني.

{وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحقُّ أن تخشاه فلما قضى زيدٌ منها وطراً زوجناكها لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهنَّ إذا قضوا منهن وطراً وكان أمر الله مفعولاً} [الأحزاب: 37].

ومثل قوله تعالى في أسرى بدرٍ حيث مال الرسول صلى الله عليه وسلَّم إلى عدم قتلهم.

{ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يُثخِنً في الأرض، تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة والله عزيز حكيم * لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم} [الأنفال: 67].

ومثل قوله تعالى في قصة انشغال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابن ام مكتوم الضرير(1) بدعوة كبار المشركين إلى دين الإسلام فعاتبه الله تعالى على ذلك: {عبس وتولى* أن جاءه الأعمى* وما يدريك لعله يزكّىَ(2) * أو يذكر فتنفعه الذكرى* أما من استغنى* فأنت له تصدى* وما عليك ألا يزكى*وأما من جاءك يسعى*وهو يخشى* فأنت عنه تلهى} [عبس: 1-10].

- فالرسل عليهم السلام بلغوا ما أمرهم الله ولم يكتموا شيئاً من ذلك.

د- العصمة:

العصمة صفة يتصف بها الأنبياء عليهم السلام على الخصوص دون غيرهم من البشر.

ومعنى العصمة: حفظ الله تعالى أنبياؤه ورسله عن الوقوع في الذنوب والمعاصي وارتكاب المنكرات والمحرمات.

العصمة من الكفر للأنبياء: الأنبياء معصمون عن الكفر مطلقاً قبل النبوة وبعدها.

عصمة الأنبياء قبل النبوة من الصغائر والكبائر: لم يرد نص قاطع في عصمة الأنبياء قبل النبوة لا عن الصغائر ولا عن الكبائر إلا أن سيرتهم التي أثرت عنهم قبل نبوتهم تثبت أنهم أبعد الناس عن المعاصي كلها كبيرها وصغيرها وإن وقع منهم شيء من ذلك فهفوات نادرة لا تمس ولا تطعن علو فطرتهم وصفاء نفوسهم وأرواحهم.

والحكمة في ذلك: أن هذه الهفوات تثبت بشريتهم أمام الخلائق، فلا يستطيع البشر عندئذٍ رفعهم فوق المستوى البشري ولا وصفهم بصفات الألوهية وبهذا يظهر الفرق بين أحوالهم قبل النبوة وأحوالهم بعدها.

عصمة الأنبياء بعد النبوة من الصغائر والكبائر: تمنع المعاصي الكبائر بعد النبوة مطلقاً، فالأنبياء معصومون عن الكبائر مطلقاً.

وكذا تمنع المعاصي الصغائر عمداً فلا يقع من الأنبياء صغائر عمداً ولا صغائر فيها خمسة: كسرقة لقمة، وإنما تقع منهم الصغائر سهواً سوى ذلك من الصغائر كالسهو والنسيان لكن لا يصرون ولا يُقَرون بل يُنبهون فينتبهون ويتوبون قبل أن يقتدي بهم أحدٌ.

قال الله تعالى في حق جميع الرسل عليهم السلام: {أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده} [الأنعام].

(1) الأعمى. (2) يتطهر بتعليم رسول الله صلى الله عليه وسلم من دنس الجهل.

وقال الله تعالى في شأن رسولنا محمد صلى الله عليه وسلَّم:

{لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخِر وذكر الله كثيراً} [الأحزاب: 21].

تقرير ذلك: إن الله أمر الناس أن يتبعوا رسولهم ويقتدوا به في اعتقاداته وأقواله وأفعاله لأنه هو الأسوة الحسنة -إلا ما كان خاصاً به أي خصه الله به ولم يأمر أمته بذلك- وهذا كله بعد الرسالة. فالرسول في هذه الحالة كل أفعاله وأقواله موافقة لطاعة الله عزَّ وجلَّ، فلو وقعت منه معصية لوجب على الناس اتباعه لأنهم مأمورون من الله بالاتباع، والله سبحانه لا يأمر باتباع المعصية وإنما يأمر باتباع العمل الصالح فلذلك كانت العصمة لهم.

- العصمة لغير الأنبياء:

إن كل إنسان في هذا العالم معرَّض للخطأ والوقوع بالمعصية والانحراف فلا عصمة إلا للأنبياء عليهم السلام ومن ادعى العصمة لغير الأنبياء فعليه أن يأتي بالدليل من الكتاب والسنة.

وقد قال الإمام مالك رحمه الله تعالى: "ما منا إلا ردَّ ورُدَّ عليه إلا صاحب هذا القبر" ويعني بذلك أن كل إنسان بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم يُخطىء فيُرَدُ عليه بسبب خطئه إلا شخص واحدٌ قد أوتي العصمة وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه لا يُرَدُّ عليه لأنه مؤيد بوحي من الله عزَّ وجلَّ.

- بيان معاصي الأنبياء أو ما يوهم المعصية التي وردت في النصوص الشرعية:

1- ما ورد في حقِّ آدم عليه السلام:

قال الله تعالى: {فوسوس إليه الشيطان قال يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى * فأكلا منها فبدت لهما سوءاتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وعصى آدم ربه فغوى* ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى} [طه: 120-122]

إن المعصية التي وقعت من آدم عليه السلام كانت قبل النبوة بدليل قوله تعالى:

{ثم اجتباه ربّه فتاب عليه وهدى} [طه: 122]. وكان ساعتئذٍ ناسياً بدليل قوله تعالى: {ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسى ولم نجد له عزماً} [طه: 115].

2- ما ورد في حقِّ نوحٍ عليه السلام:

قال الله تعالى: {ونادى نوح ربَّه فقال ربِّ إنَّ ابني من أهلي وإن وعدك الحق وأنت أحكم الحاكمين * قال يا نوح إنه ليس من أهلك إنَّ من فسر {إنه ليس من أهلك} أي ليس هو ابنك الشرعي. فقد وقع في خطأ مبين فهو إما جاهل أو مغرض. وإبطال كلامه ظاهر في الآية نفسها حيث يأتي بعد هذه الجملة من الآية {إنه عملٌ غير صالح} وهذا تعليل للكلام السابق فإن كلمة (إنَّ) تأتي للتعليل كما هو معلوم في علم أصول الفقه، فالتفسير يكون إنه ليس من أهلك بسبب أنه عمل عملاً غير صالح وكان رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم فمن قال بإنه غير ابنه غير ابنه الشرعي فقد تكلم بغير دليل ولا فهم سليم للآية. والله الهادي إلى الصواب {إنه عملٌ غير صالح فلا تسئَلْنِ ما ليس لك به علم إني أعظك أن تكون من الجاهلين * قال رب إني أعوذ بك أن أسئَلَكَ ما ليس لي به علم وإلا تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين} [هود: 46، 48].

لقد دعا نوح عليه السلام ربَّه أن ينجي ولده من الغرق بسبب الطوفان بعد أن ركب نوح ومن آمن من أهله، وقومه السفينة التي صنعها بيديه بأمر من الله عزَّ وجلَّ، لأن الله أخبره أن يحمل أهله وخبر الله لا يكذب قال تعالى: {حتى إذا جاء أمرنا وفار التنور(2) قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين وأهلك إلا من سبق عليه القول ومن آمن وما آمن معه إلا قليل} [هود: 40] ولكن الله أهلك ابنه، وأغرقه لأنه كان من الكافرين فلم يكن نوح عليه السلام آثماً أو مرتكباً معصية عندما سأل الله أن ينجي ابنه لأنه لم يعلم قبل ذلك بأنه كافر لأنه كان منافقاً يظهر الإيمان ويبطن الكفر، وقد نهى الله نوحاً قبل الطوفان أن يسأل النجاة عن الذين ظلموا وكفروا قال تعالى: {واصنع الفلك بأعيننا ووحينا ولا تخاطبني في الذي ظلموا إنهم مغرقون} [هود: 37].

فكيف له بعد الطوفان أن يسأل النجاة لابنه إن كان يعلم بكفر، وظلمه فيكون - لو علم بكفره وسأل النجاة - قد عصى الله صراحة وخالق أوامر الله ولا يفعل ذلك رسول قط.

فإذا قوله {إنّ ابني من أهلي} ظناً منه عليه السلام أن ابنه مؤمن يتبع دينه ولكن ظهر خلاف ذلك، فكان نوح لا يعلم بما يبطن ودليل ذلك قوله تعالى: {فلا تسئَلن ما ليس به علم} [هود: 47]. فلم يكن عالماً بهذا من قبل فعندها تبرأ الأب وهو نوح من ابنه واستعاذ بالله، قال تعالى من هذا الشأن {قال رب إني أعوذ بك أن أسألك ما ليس لي به علم وإلا تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين}.

فنوح عليه السلام يسأل الله على الظاهر الذي عنده، فلمَّا كشف الله له حقيقة الأمر، سلَّم الأمر وفوَّضه إلى الله وتيقن أنه - لا يُسأل عما يفعل وهم يسألون - ورجع نوح مستعيناً بالله طالباً منه الرحمة والغفران وان لا يجعله من الخاسرين وهذا مقام تحقق العبودية الخالصة لله تعالى.

من قوله تعالى: {وإذا قال إبراهيم لأبيه ءازَرَ أتتخذُ أصناماً ءالهِةً إِنّى أرَاكَ وقومك في ضلالٍ مبين * وكذلك نُرى إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من الموقنين * فلما جنَّ عليه الَّيل رءا كوكباً قال هذا ربي فلما أفل قال لا أحب الآفلين * فلما رءا القمر بازغاً قال هذا ربي فلما أفل قال لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين * فلما رءا الشمس بازغة قال هذا ربي هذا أكبر فلما أفلت قال يا قوم إني بريءُ مما تشركون * إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفاً وما أنا من المشركين * وحاجهُ قومه قال اتحاجوني في الله وقد هدانِ ولا أخافُ ما تشركون به إلا أن يشاء ربي شيئاً وسع ربي كل شيء علماً أفلا تتذكرون *وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطاناً فأي الفريقين أحقُّ بالأمن إن كنتم تعلمون * الذي ءامنوا ولم يلبسوا إِيمانهم بظلمٍ أولئك لهم الأمنُ وهم مهتدون * وتلك حُجتنا ءاتيناها إبراهيم على قومه نرفع درجاتٍ من نشاءُ إن ربك حكيم عليم} [الأنعام: 74- 83].

قد يظن بعض الناس عندما يقرأ هذه الآيات أن إبراهيم عليه السلام كان يعبد الكواكب ويعبد القمر والشمس وأنه قد تأثر بقومه فسار على دربهم في الاعتقاد وهذا جهل في حق الأنبياء وخطأ ظاهر ممن لا يفهم معاني القرآن الحكيم.

فإن هذه الآيات لا تدل أبداً على وقوع الشك من إبراهيم عليه السلام لأن سياق الآيات يدل على المحاجة بين إبراهيم وقومه بدليل أول الآية: {وإذ قال إبراهيم لأبيه ءازر أتتخذ أصناماً آلهة إني أراك وقومك في ضلال مبين}. وبدليل آخر الآية: {وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه}.

أي: أوتي الحجة التي دفع فيها أصحاب العقيدة الباطلة وهم قومه.

فالقصة التي ساقها القرآن الكريم إنَّما ترمز إلى أسلوب الإقناع وقوة الحجة التي أعطاها الله سبحانه وتعالى لنبيه وخليله إبراهيم عليه السلام وكيف استطاع أن يفحم قومه في إقامة الحجة والبرهان على وجود الله عزَّ وجلَّ، وكيف استطاع أن يبين لهم ضلالهم وخطأهم في عبادة الكواكب والقمر والشمس، ويظهر أن إبراهيم عليه السلام قد سلك معهم أيسر الطرق لبلوغ غرضه، فلم يجابههم بالضلال وإنما تدرج معهم فادعى أنَّ الكواكب الذي رآه ساطعاً في السماء هو ربه ليستأنسوا بكلامه ثم لما غاب الكوكب أنكر أن يكون هذا الكوكب صالحاً لكونه رباً لأنه متغير ومحدود وكل ذلك علامة الحدوث والله سبحانه منزه عن ذلك ثم لما رأى القمر ظاهراً مضيئاً قال: هذا ربي -فهذا تدرج ليبطل عقيدتهم- فلما غاب القمر وذهب نوره أنكر أن يكون رباً معبوداً، وهنا لمح إبراهيم إلى ضلالهم، ولكن بأسلوب في منتهى الحكمة حيث قال: {لئن لم يهدني ربي لأكون من القوم الضالين} فلم يصرِّح بضلالهم وإنما اتهم نفسه بالضلالة إن عبد هذا الإله المتصف بصفات الحدوث، وقوله: {من القوم الضالين} تلميح بضلالة من عبد القمر، ثم لما بزغت الشمس وسطعت بأشعتها على الكون وأضاءت الوجود قال عن الشمس إنها ربه فهي أكبر المخلوقات فمن كان أكبر كان أحقّ بالعبادة من سائر النجوم والكواكب، وقال ذلك ليقيم الحجة على ضلالهم، فلما غابت الشمس وتوارت خلف الأفق ولم يعد لها نور ولا ضياء عندها صرح هنالك بضلال من يعبدها أو يعبد تلك المحدثات، وتبرأ من قومه ومن عبادتهم لها، وذلك بعد أن ظهرت الحجة وبان الحق {قال يا قوم إني بريء مما تشركون} عندها أعلن عقيدته التي يؤمن بها من قبل {إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفاً وما أنا من المشركين}.

فظهر أن هذه الأقوال من إبراهيم عليه السلام لم تكن شكاً في الله ولم تكن جهلاً بالخالق جل وعزَّ، وإنما كانت من أجل إقامة الحجة على ضلال قومه عن طريق البرهان والاستدلال وإفهامهم بأعظم الحج الدامغة.

وقال الله تعالى أيضاً في حقِّ إبراهيم عليه السلام {وإذ قال إبراهيم ربي أرني كيف تحي الموتى قال أو لم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي قال فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك ثم اجعل على كل جبل منهن جزءاً ثم ادعهنَّ يأتينك سعياً واعلم أن الله عزيز حكيم} [البقرة: 260]

- وقد توهم بعض الناس أن إبراهيم قد شك في قدرة الله عزَّ جلَّ على إحياء الموتى، وهذا خطأ فادح وعدم معرفة في حق الأنبياء عليهم السلام، والحقُّ أن إبراهيم عليه السلام لم يشك لحظة في قدرة الله عزَّ وجلَّ وقد قطع النبي محمد صلى الله عليه وسلم دابر الوهم بقوله: "نحن أحقّ بالشك من إبراهيم" أي نحن صلى الله عليه وسلم لم نشكَّ أبداً فمن باب أولى أن لا يشك أبو الأنبياء إبراهيم عليه السلام.

مشكوووووورة اختي على المعلومات